其实文康祖上更阔,可以为后人提供比红楼梦更多的时代背景,为什么只能写出三流武侠小说?

包含原读书听歌看电影版、电视版、Food版、Travel版,以及其他生活娱乐相关版面。

版主: kazaawangwh

回复
诺华老药工楼主
著名点评
著名点评
帖子互动: 386
帖子: 4158
注册时间: 2024年 2月 16日 09:08

#1 其实文康祖上更阔,可以为后人提供比红楼梦更多的时代背景,为什么只能写出三流武侠小说?

帖子 诺华老药工楼主 »

自己差点当了胡锦涛。

“被任命为驻藏大臣,因病未能赴任。”

文康(1794年—?)[1],费莫氏,字铁仙,一字悔庵,别号燕北闲人,满洲镶红旗人,清朝官员、小说家。

生平
文康在世时间大致为道光初年到光绪初年,监生,曾任理藩院郎中、长芦盐运使、道光十七年任松江府知府、道光十九年任徽州府知府(在松江府知府任上与内务府镶黄旗汉军、徽州府知府刘氏豫益对调)、道光二十年(1840)福建盐法道、天津兵备道、头等侍卫等职。晚年家道败落,但文思尚捷,并完成小说《儿女英雄传》。

家庭
始祖格恩特衣。
世祖萨扬阿。
世祖东钮库。
世祖玛瑚。
世祖堪珠露。胞兄伊洛多,其子南济兰,孙佛罗恩,曾孙那哈塔;玄孙云贵总督勤恪公郭瑮,其女费莫氏嫁平敏郡王福彭(父平郡王讷尔苏;母曹佳氏,其父内务府正白旗汉军、江宁织造曹寅)。
世祖瑚尔汉。
世祖瑚世礼,原任员外郎兼佐领。“瑚世礼,镶红旗人。南济兰之兄,瑚尔汉之子也,世居布尔哈图地方,国初来归)。

太高祖文华殿大学士文简公温达。
高祖勒尔钦。
曾祖一等威勤伯温福。
祖父武英殿大学士、一等威勤侯勒保。
伯祖父两广总督恪敏公永保。其孙道光二年(1822)进士文庆,妻他塔喇氏(父正蓝旗满洲、嘉庆六年(1801年)进士秀堃)。

父英绶,工部侍郎、右翼总兵。

胞姊费莫氏,嫁内务府正白旗满洲、广东雷州府知府辉发那拉氏书洛(父江南织造、热河总管延隆著有《谦益堂诗存》,姑母纳喇氏封道光帝之和妃 (道光帝);胞兄内务府员外郎兼公中佐领书治,其子道光己亥科举人、湖南永州府知府廷桂(字芳宇);胞叔浙江台州府知府延庚,其妻内务府正白旗汉军、热河总管、江宁织造尚福海之女)。

女费莫氏,(继配)嫁内务府正白旗汉军、道光癸卯科举人、山东候补道李氏锺文(父总管内务府大臣、吏部左侍郎基溥;两胞姊李氏,分别与内务府正白旗满洲进士索绰络氏英和与内务府正黄旗汉军进士杨锺羲家族联姻)。锺文正妻徐氏, 咸丰三年,锺文续聘原礼部尚书贵庆姊妹富察氏和宗室兴恒的女儿宗室氏,即原侍郎广敏的孙女,疑未过门。故咸丰七年,复续娶驻藏大臣文康之女费莫氏。(基溥《思补过斋主人自叙年谱》: 咸丰三年癸丑,六十一岁,正月孝和睿皇后梓宫奉安礼成,奉旨加二级,六月为锺文续聘原任兵部侍郎宗室广敏孙女.....偕都统怡亲王载垣.....咸丰七年,钟文复续娶前长芦盐运使驻藏大臣文康之女)。锺文之子光绪癸未科进士熙麟 (光绪进士)(庶母赖氏),娶额尔德特氏(父正黄旗蒙古、理藩院员外郎锡龄,祖父头等侍卫豫福,高祖乾隆辛卯科进士简勤公和瑛)。


+2.00 积分 [版主 wh 发放的奖励]
观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空度一切苦厄舍利子色不异空空不异色色即是空空即是色受想识亦复如是舍利子是诸法空相不生不灭不垢不淨不增不减是故空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色声香味触法无眼界乃至无意识界无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽无苦集灭道无智亦无得以无所得故菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无罣碍无罣碍故无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅槃三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提故知般若波罗蜜多是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒能除一切苦真实不虚咒曰揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃
wh(问号)
论坛元老
论坛元老
wh 的博客
帖子互动: 3868
帖子: 81480
注册时间: 2022年 7月 28日 00:07

#2 Re: 其实文康祖上更阔,可以为后人提供比红楼梦更多的时代背景,为什么只能写出三流武侠小说?

帖子 wh(问号) »

境界不够……儿女英雄传是十三妹是吧?写得怎么样?只记得黄杏秀演过,可吃不准看过没有……

诺华老药工 写了: 2025年 9月 8日 21:20

自己差点当了胡锦涛。

“被任命为驻藏大臣,因病未能赴任。”

文康(1794年—?)[1],费莫氏,字铁仙,一字悔庵,别号燕北闲人,满洲镶红旗人,清朝官员、小说家。

生平
文康在世时间大致为道光初年到光绪初年,监生,曾任理藩院郎中、长芦盐运使、道光十七年任松江府知府、道光十九年任徽州府知府(在松江府知府任上与内务府镶黄旗汉军、徽州府知府刘氏豫益对调)、道光二十年(1840)福建盐法道、天津兵备道、头等侍卫等职。晚年家道败落,但文思尚捷,并完成小说《儿女英雄传》。

家庭
始祖格恩特衣。
世祖萨扬阿。
世祖东钮库。
世祖玛瑚。
世祖堪珠露。胞兄伊洛多,其子南济兰,孙佛罗恩,曾孙那哈塔;玄孙云贵总督勤恪公郭瑮,其女费莫氏嫁平敏郡王福彭(父平郡王讷尔苏;母曹佳氏,其父内务府正白旗汉军、江宁织造曹寅)。
世祖瑚尔汉。
世祖瑚世礼,原任员外郎兼佐领。“瑚世礼,镶红旗人。南济兰之兄,瑚尔汉之子也,世居布尔哈图地方,国初来归)。

太高祖文华殿大学士文简公温达。
高祖勒尔钦。
曾祖一等威勤伯温福。
祖父武英殿大学士、一等威勤侯勒保。
伯祖父两广总督恪敏公永保。其孙道光二年(1822)进士文庆,妻他塔喇氏(父正蓝旗满洲、嘉庆六年(1801年)进士秀堃)。

父英绶,工部侍郎、右翼总兵。

胞姊费莫氏,嫁内务府正白旗满洲、广东雷州府知府辉发那拉氏书洛(父江南织造、热河总管延隆著有《谦益堂诗存》,姑母纳喇氏封道光帝之和妃 (道光帝);胞兄内务府员外郎兼公中佐领书治,其子道光己亥科举人、湖南永州府知府廷桂(字芳宇);胞叔浙江台州府知府延庚,其妻内务府正白旗汉军、热河总管、江宁织造尚福海之女)。

女费莫氏,(继配)嫁内务府正白旗汉军、道光癸卯科举人、山东候补道李氏锺文(父总管内务府大臣、吏部左侍郎基溥;两胞姊李氏,分别与内务府正白旗满洲进士索绰络氏英和与内务府正黄旗汉军进士杨锺羲家族联姻)。锺文正妻徐氏, 咸丰三年,锺文续聘原礼部尚书贵庆姊妹富察氏和宗室兴恒的女儿宗室氏,即原侍郎广敏的孙女,疑未过门。故咸丰七年,复续娶驻藏大臣文康之女费莫氏。(基溥《思补过斋主人自叙年谱》: 咸丰三年癸丑,六十一岁,正月孝和睿皇后梓宫奉安礼成,奉旨加二级,六月为锺文续聘原任兵部侍郎宗室广敏孙女.....偕都统怡亲王载垣.....咸丰七年,钟文复续娶前长芦盐运使驻藏大臣文康之女)。锺文之子光绪癸未科进士熙麟 (光绪进士)(庶母赖氏),娶额尔德特氏(父正黄旗蒙古、理藩院员外郎锡龄,祖父头等侍卫豫福,高祖乾隆辛卯科进士简勤公和瑛)。

诺华老药工楼主
著名点评
著名点评
帖子互动: 386
帖子: 4158
注册时间: 2024年 2月 16日 09:08

#3 Re: 其实文康祖上更阔,可以为后人提供比红楼梦更多的时代背景,为什么只能写出三流武侠小说?

帖子 诺华老药工楼主 »

文康出身于满洲军功世家,曾祖父官至兵部尚书并以战功显著追赏伯爵,祖父为经略大臣晋封公爵,父亲是内阁学士兼礼部侍郎,族内并有与皇室结亲的记录。据认为,他家当时的显赫位置比较先前曹雪芹祖上的地位尚有过之。可是,荣显富贵的家境到文康手里没能维持住,其“晚年诸子不肖,家道中落。先时遗物,斥卖略尽。先生块处一室,笔墨之外无长物,故著此书以自遣。”[

雪芹身处于清中期曁“康乾盛世”的后半段,彼时满洲人建立的清王朝还不可谓不巩固不威严,潜在的威胁首先却在满洲精神生活或者也可以说是意识层面突出反映出来,从而影响到了这一入关未久的民族内部的文化心理蜕变、利益分配占有与现实存在局面。慧眼只具的杰出作家曹雪芹,从自我家族以及周边类似门第的浮沉遭际,透视出深藏在时代内里的思想危机,敏感地警觉于民族文化裂变于无可奈何间的逼近、蔓延及引爆,看到了民族精神转轨行将导致之险运,故以一出贵族世家“悲金悼玉”的痛切叙事,向尚且沉浸于半是乐观半是懵懂迷梦的自我民族拉响了先知先觉的凄厉警号。
然而,身为雪芹后辈的文康,其生也晚,他对自己及其家族赖以安身立命的清王朝说来,早就谈不上盛世躬逢,只能算是末世之人,他已不必具备什么“秋凉蝉先觉”般的先知先觉,再去苦苦思考满汉文化相互折冲的精神文化课题,他这代满洲人的当务之急,倒是须面对既成事实的“无边落木萧萧下”的内外颓局,好好想想他的“大清朝”以及与自身互相攸关的旗族(满族)之历史去向了。
咸丰、同治时期,内忧外患不一而足。早先作为清王朝政权柱石的八旗劲旅,二百多年间已备受自身“生计”问题再三熬煎,各种精神蜕变亦显现诸多,风气腐蚀程度空前严重。再就国事而言,在外寇闯进领土的同时,清帝国是内乱频仍,吏律失控,百姓生存日艰,世风民心亦似江河直泻而东。此际,家道中落、块处一室的文康氏,依仗着他那份正宗旗人的未泯良知,自不会悠哉游哉地作什么轻松快活的“白日梦”——编造些纯粹的戏谑文章来自娱自慰。翻开他“守着一盏残灯,拈了一支秃笔,不知为这部书出了几身臭汗,好不冤枉”才写就的这部《儿女英雄传》,只要今日读者放得下某种先入为主的“批判”诱导,认真地读一读,沉静地品一品,便会觉察,其中饱含的,也是一种严肃的伤时忧世之思。

观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空度一切苦厄舍利子色不异空空不异色色即是空空即是色受想识亦复如是舍利子是诸法空相不生不灭不垢不淨不增不减是故空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色声香味触法无眼界乃至无意识界无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽无苦集灭道无智亦无得以无所得故菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无罣碍无罣碍故无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅槃三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提故知般若波罗蜜多是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒能除一切苦真实不虚咒曰揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃
诺华老药工楼主
著名点评
著名点评
帖子互动: 386
帖子: 4158
注册时间: 2024年 2月 16日 09:08

#4 Re: 其实文康祖上更阔,可以为后人提供比红楼梦更多的时代背景,为什么只能写出三流武侠小说?

帖子 诺华老药工楼主 »

《儿女英雄传》讲述的是,旗籍侠女何玉凤为报父仇,更名“十三妹”,浪迹四方,时逢旗籍书生安骥只身以及民女张金凤一家同时落难于能仁寺,便施展武艺将他们从恶僧手下救出,又撮合安骥和张金凤结为夫妻;后来何玉凤得知自家仇人已被朝廷翦除,便在众人一再规劝之下也嫁与安骥,与张金凤一道和睦事夫,终促成安骥中举出仕,乃至于合家荣华,子孙富贵。
希望自己的家族好,民族好,国家社稷都好,这在小说家文康说来,是极其自然的事情。于是,他便苦心孤诣地,利用笔底叙事来勾画出一幅他认为可行的再造祥瑞的蓝图。作品中安骥之父安学海的形象,是作者倍加赞许和推崇的,此人热衷科举,追求仕途,主张以既有的封建伦理观念修身齐家治国,他在八方浊流的世道当中力保洁身不染,虽惨遭陷害却不弃道德初衷,终于得到了好报。很明显,文康是把安学海当做一位处世楷模来塑造和鼓吹的。同时,正如书名所反映,小说反复倡导一条“最是儿女又英雄,才是人中龙凤”的人生道路,以为要达到“儿女英雄”的标准,就须既有儿女真情,又要将其提升到“纯是一团天理人情”的理想境界,当好“忠臣孝子”、“义夫节妇”。——小说中所显示出来的这类思想缺陷,不屑深说,是相当明朗的。

观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空度一切苦厄舍利子色不异空空不异色色即是空空即是色受想识亦复如是舍利子是诸法空相不生不灭不垢不淨不增不减是故空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色声香味触法无眼界乃至无意识界无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽无苦集灭道无智亦无得以无所得故菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无罣碍无罣碍故无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅槃三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提故知般若波罗蜜多是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒能除一切苦真实不虚咒曰揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃
诺华老药工楼主
著名点评
著名点评
帖子互动: 386
帖子: 4158
注册时间: 2024年 2月 16日 09:08

#5 Re: 其实文康祖上更阔,可以为后人提供比红楼梦更多的时代背景,为什么只能写出三流武侠小说?

帖子 诺华老药工楼主 »

《儿女英雄传》最醒目的文学史价值,当在于它是首部直截了当、放开手笔地书写清代满族社会题材的长篇白话小说。文康占了点儿便宜:他没必要再像《红楼梦》作者似地,小心翼翼地遮掩起书写满洲社会事相的一应表层印记,当时“文狱”罗网渐趋弛废,且他笔下又没有写满洲人跌跌宕宕的大悲剧,更重要的是,虽说同样是家道潦倒,他家可又不曾像曹家那样,径直就落败在皇上的“钦定”裁夺。
这部书近不说残唐五代,远不讲汉魏六朝,就是我朝大清康熙末年、雍正初年的一桩公案。我们清朝的制度不比前代,龙飞东海,建都燕京,万水朝宗,一统天下。就这座京城地面,聚会着天下无数的人才。真个是冠盖飞扬,车马辐辏。与国同休的先数近支远派的宗室觉罗,再就是随龙进关的满洲、蒙古、汉军八旗,内务府三旗,连上那十七省的文武大小汉官,何止千门万户!说不尽的“九天阊阖开宫殿,万国衣冠拜冕旒”!这都不在话下。
如今单讲那正黄旗汉军有一家人家,这家姓安,是个汉军世族旧家。这位安老爷本是弟兄两个,大哥早年去世,止剩他一人,双名学海,表字水心,人都称他安二老爷。论他的祖上,也曾跟着太汗老佛爷征过高丽,平过察哈尔,仗着汗马功劳上头挣了一个世职,进关以后,累代相传,京官、外任都作过。到了这安二老爷身上,世职袭次完结,便靠着读书上进。……
这些《儿女英雄传》第一章“开宗明义”的文字,用墨不但鲜丽更具张扬,彰显着一位清代满族作家意欲兑现民族叙事时的快感心理。甫一开讲,就为读者展开一幅云蒸霞蔚的康雍时代社会画卷。那个时代,最是让后世满洲族众引以为自豪,文康选准这个时期作为他的写作背景,也就不难想象。(一个民族,有时酷似一个人,都愿意时常提一提自己的“过五关斩六将”,反而会有意无意地隐藏起不大光彩的“走麦城”经历。)文康希冀着清朝及八旗社会得到“末世中兴”,当然也就要期待康雍时代及其风发精神的复归。紧接着,作者讲到安家,简单交代了几笔他家的历史荣耀,就势笔锋一转,即说到“世职袭次完结,便靠着读书上进”上来,实际这里所要涉及的,还是安家将如何面对“八旗生计”的故事。“八旗生计”这个烦恼八旗社会很久的问题,在这部书里虽没公开挑明,却始终是作者一个暗中的关注点。

观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空度一切苦厄舍利子色不异空空不异色色即是空空即是色受想识亦复如是舍利子是诸法空相不生不灭不垢不淨不增不减是故空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色声香味触法无眼界乃至无意识界无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽无苦集灭道无智亦无得以无所得故菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无罣碍无罣碍故无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅槃三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提故知般若波罗蜜多是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒能除一切苦真实不虚咒曰揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃
诺华老药工楼主
著名点评
著名点评
帖子互动: 386
帖子: 4158
注册时间: 2024年 2月 16日 09:08

#6 Re: 其实文康祖上更阔,可以为后人提供比红楼梦更多的时代背景,为什么只能写出三流武侠小说?

帖子 诺华老药工楼主 »

提到“八旗生计”,人们有时会误以为那仅仅是下层旗人的生存困境,实则不然。为清代八旗制度严格“框死”的,是从上到下包括了全部旗人的人生,下层旗人由此引发的普遍的贫寒命运是比较容易被看到的,那是穷旗人因补不上兵缺便要沦为“闲散”没了“钱粮”也就断了生计之源,马上就会面临饥谨威胁;其实,旗人上层人家也有类似问题等着他们:不论是皇室宗亲还是异姓勋贵,世袭的爵位大多也有终结的那一日(只有极少数的所谓“铁帽子王”除外),终结世袭后的身份也同样是“闲散”,如若将家中积蓄吃净,一样是要面临“生计”危机的。故而旗人家庭,小有小的苦衷,“大有大的难处”——“八旗生计”的厄运,实在是高悬于绝大多数旗人家庭头上不知何时便会掉下来的一柄斯芬克斯之剑。如此看来,安学海“世职袭次完结,便靠着读书上进”,也就不啻是作为旗人上层家族未雨绸缪,及早防备日后恐为“八旗生计”难题搅扰的本能选择。作者透过这一处描写,也是想向所有一时没有贫寒之虞的旗人们发出一点儿必要提示。
作者把这一提示贯穿于他的书里。安家因有军功在先,京畿有着清初的“圈地”,聊可作为其衣食之源,因而他家有时也有坐吃老本的惰性。小说第30回,安骥即言:“我家本不是那等等着钱粮米儿养活父母的人家儿,只这围着庄园的几亩薄田,尽可敷衍吃饭。”能多看出一步棋的何玉凤立即指出:“至于家计,我在那边住的时候,也听见婆婆同舅母说过,围着庄园的这片地原是我家的老圈地,当日多的很呢。年深日久,失迷的也有,隐瞒的也有,听说公公不惯经理这些事情,家人又不在行,甚至被庄头盗典盗卖的都有,如今剩的只怕还不及十分之一。果然如此,这点儿进项本就所入不抵所出。及至我过来,问了问,自从公公回京时,家中不曾减得一口人,省得一分用度,如今倒添了我合妹妹两个人,亲家爹妈二位,再加我家的宋官儿合我奶娘家的三口儿,就眼前算算,无端的就添了七八口人了。俗语说的好:‘但添一斗,不添一口。’日子不可长算,此后只有再添人的,怎生得够?……若不早为筹画,到了那展转不开的时候,还是请公公重作出山之计,再去奔波来养活你我呢?还是请婆婆摒挡薪水,受老米的艰窘呢?”这场交锋的结果,是何玉凤将新婚丈夫安骥也动员去奔仕途了。虽说是让今人虑来,安家老少先后奔仕途,未必就是一条“光明大道”,但在当时,这可就是他们惟一可以“自救”于生计陷阱的“华山一条路”。勉力自救,总比坐而待毙要好。

观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空度一切苦厄舍利子色不异空空不异色色即是空空即是色受想识亦复如是舍利子是诸法空相不生不灭不垢不淨不增不减是故空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色声香味触法无眼界乃至无意识界无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽无苦集灭道无智亦无得以无所得故菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无罣碍无罣碍故无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅槃三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提故知般若波罗蜜多是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒能除一切苦真实不虚咒曰揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃
诺华老药工楼主
著名点评
著名点评
帖子互动: 386
帖子: 4158
注册时间: 2024年 2月 16日 09:08

#7 Re: 其实文康祖上更阔,可以为后人提供比红楼梦更多的时代背景,为什么只能写出三流武侠小说?

帖子 诺华老药工楼主 »

儿女英雄传》,出自满人作家之手,所述内容几乎无一处游离于旗人世家安家的人与事。这安家是八旗汉军,作品如实地写出了清后期满洲、蒙古以及汉军的三个八旗从政治、经济到文化、心理全面整合的客观现实。清初以降,蒙古八旗和汉军八旗因“从龙入关”后随时随处与满洲八旗同命运共休戚,满化程度相当彻底。晚清时节,社会上要辨别一个普通人的身份,大致的办法只有一宗,即“但问旗民,不问满汉”,旗人是一大类,民人是另一大类,把这个弄明白了就差不多了解对方了;而对方在旗人里面究竟是属于满洲还是属于汉军,却为一般时人不很注意。于是乎,一个新的反映当时该项现实的称谓——“旗族”——便应运而生了。“旗族”称谓一直被使用到辛亥以后一段时间,才慢慢淡出社会。满洲旗人文康显然没有把安学海安骥一家汉军旗人当作“外人”看待,他把自己对本民族满腔的褒贬与期待,一股脑儿地端给了安家。事实是,“满族”概念是迟至20世纪50年代才出现的,假定要说满族的原有涵盖应当是什么,笔者认为,并不只局限于清代的满洲旗人,倒应该是清后期社会上所说的“旗族”,才更准确。

观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空度一切苦厄舍利子色不异空空不异色色即是空空即是色受想识亦复如是舍利子是诸法空相不生不灭不垢不淨不增不减是故空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色声香味触法无眼界乃至无意识界无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽无苦集灭道无智亦无得以无所得故菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无罣碍无罣碍故无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅槃三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提故知般若波罗蜜多是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒能除一切苦真实不虚咒曰揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃
诺华老药工楼主
著名点评
著名点评
帖子互动: 386
帖子: 4158
注册时间: 2024年 2月 16日 09:08

#8 Re: 其实文康祖上更阔,可以为后人提供比红楼梦更多的时代背景,为什么只能写出三流武侠小说?

帖子 诺华老药工楼主 »

张金凤嫁与安家后,张母对安太太“说道:‘亲家太太,我看你们这里都是这大盘头,大高的鞋底子。俺姑娘这打扮可不随溜儿,不咱也给他放了脚罢?’安太太连忙摆手说:‘不用,我们虽说是汉军旗人,那驻防的屯居的多有汉装,就连我们现在的本家亲戚里头,也有好几个裹脚的呢。’”

观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空度一切苦厄舍利子色不异空空不异色色即是空空即是色受想识亦复如是舍利子是诸法空相不生不灭不垢不淨不增不减是故空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色声香味触法无眼界乃至无意识界无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽无苦集灭道无智亦无得以无所得故菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无罣碍无罣碍故无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅槃三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提故知般若波罗蜜多是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒能除一切苦真实不虚咒曰揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃
geust
论坛支柱
论坛支柱
帖子互动: 485
帖子: 10433
注册时间: 2022年 7月 23日 19:41

#9 Re: 其实文康祖上更阔,可以为后人提供比红楼梦更多的时代背景,为什么只能写出三流武侠小说?

帖子 geust »

出身比曹家高贵,但是比不过曹寅是仁皇帝幼年的伴读。读书之余“撅草根儿抽长短,谁长谁先干”。

诺华老药工 写了: 2025年 9月 9日 08:48

文康出身于满洲军功世家,曾祖父官至兵部尚书并以战功显著追赏伯爵,祖父为经略大臣晋封公爵,父亲是内阁学士兼礼部侍郎,族内并有与皇室结亲的记录。据认为,他家当时的显赫位置比较先前曹雪芹祖上的地位尚有过之。可是,荣显富贵的家境到文康手里没能维持住,其“晚年诸子不肖,家道中落。先时遗物,斥卖略尽。先生块处一室,笔墨之外无长物,故著此书以自遣。”
......

sylviexxx(Hydrangea)
见习写手
见习写手
帖子互动: 3
帖子: 83
注册时间: 2025年 8月 31日 01:10

#10 Re: 其实文康祖上更阔,可以为后人提供比红楼梦更多的时代背景,为什么只能写出三流武侠小说?

帖子 sylviexxx(Hydrangea) »

他没有诗意

回复

回到 “书歌影视美食游”